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米查姆:基督教美国的终结

永利老虎机游戏大全 2018-12-08 02:02:01 市场报告

这是一个小细节,一个比较点埋藏在2009年美国宗教鉴定调查的24页摘要的第17页的第5段中,但作为R Albert Mohler Jr-南浸信会神学院的主席,其中一个在3月份发布的文件中,读到该文件后,他被一句话震惊了

对于像莫勒这样一位坚定,坚定保守的基督徒的信徒而言,他沉浸在他所特定的信仰省的神学中,致力于制作牧师谁将宣扬圣经的无误和耶稣基督的福音作为永生的唯一手段 - 调查的中心新闻令人不安:自1990年以来声称没有宗教信仰的美国人数量几乎翻了一番,从8岁开始上升然后出现了他无法忘记的观点:虽然历史上无关联的人一直集中在太平洋西北地区,但报告说,“这种模式现在已经有了改变了,东北出现在2008年,作为宗教上不明身份的新大本营“正如莫勒看到的那样,美国宗教文化的历史基础正在破裂”这真的让我很难受,“他上周告诉我”西北地区从来没有像作为美国宗教的基础,基地,东北地区的东北地区,宗教,永远不会像宗教一样,失去新英格兰让我感到震惊“在他的脑海中翻阅报告,莫勒在圣地前夕发布了绝望的在线专栏周哀叹衰落 - 并且暗示着一个美国即将崩溃 - 由基督教塑造和淹没“在我们周围发生了一场非凡的文化转变,”莫勒写道:“美国文化最基本的轮廓已经彻底改变了所谓的犹太人 - 基督教在上一个千年的共识已经让位于后现代的,后基督教的,后西方的文化危机,这种危机威胁着我们文化的核心“当莫勒和我在在他写这篇文章之后的几天,他变得更加黯淡“显然,有一种新的叙事,一种后基督教的叙述,正在激活这个社会的大部分,”他在他位于路易斯维尔的校园办公室说道,那里是一个有着新紧迫感的古老术语:后基督徒这并不是说基督教的上帝已经死了,而是说他在美国政治和文化中的力量不如在最近的记忆中的任何其他时间那样令自由主义者感到惊讶恐惧福音派神权政治的出现,以及长期以来看到他们的信仰在公共生活中得到更充分表达的宗教保守派的沮丧,基督徒现在占美国人口比例下降的百分比根据美国宗教鉴定调查得到了莫勒的注意自1990年以来,自我认定的基督徒比例下降了10个百分点,从86%降至76%犹太人口占12%;独立的皮尤论坛调查结果与ARIS的一项独立调查结果相呼应,报告说,近年来,与任何特定信仰无关的人的比例增加了一倍,达到16%;在投票方面,这一群体从1988年的5%增长到2008年的12% - 与非裔美国人的选民比例大致相同(75%的非关联选民选择了巴拉克奥巴马,一个基督徒)同时,愿意将自己描述为无神论者或不可知论者的人从1990年到2009年增加了大约四倍,从100万增加到大约3600万(这大约是美国圣公会人数的两倍)虽然我们仍然是一个决定性地塑造的国家宗教信仰,我们的政治和我们的文化,主要是受到明显基督徒品格的运动和争论的影响,甚至比五年前还要少

我认为这对我们的政治文化有益,这对我们的政治文化有益,美国创始人看到,复杂而充满力量而不试图强迫或胁迫宗教信仰或遵守这对基督教也有好处,因为许多基督徒正在重新发现分裂的美德教会和国家保护罗杰·威廉姆斯,罗德·威廉姆斯,他将罗德岛建立为宗教异议者的避风港,从“世界的荒野”中称之为“教堂的花园”“至关重要的是宗教对国家的生活至关重要,美国的统一力量从来就不是一种特定的信仰,而是对自由的承诺 - 尤其是良心自由在我们最好的情况下,我们将宗教归于既不是特别的帮助也不是特别是伤害;我们在历史上将基于信仰的论点视为共和党辩论和决策领域许多人中的一个因素

现代宗教权利对基督教美国概念的衰落和堕落创造了一个更平静的政治环境,对于许多信徒而言,帮助为更加神学严肃的宗教生活开辟道路让我们明确一点:虽然基督徒的百分比可能在缩小,但基督教死亡的谣言却被夸大了

不那么基督徒并不一定意味着美国是后基督教的三分之一美国人说他们重生了;这个数字,以及政治上温和自由主流新教徒的衰落,导致ARIS作者注意到“这些......趋势......表明了更加保守的信仰运动,特别是基督徒更加“福音派”的观点“随着越来越多的西班牙裔移民支持美国的罗马天主教会,以及五旬节教派的普及,这是一个迅速发展的基督教环境

美国和全球,毫无疑问,这个国家仍然保持着充满活力的宗教信仰 - 例如,比欧洲还要多,在新的周刊民意调查中,现在人们认为美国是“基督教国家”的人比现在少得多

当乔治·W·布什担任总统时(2009年为62%,2008年为69%)三分之二的公众(68%)现在称宗教在美国社会中“失去影响力”,而只有19%的人认为宗教的影响正在上升

认为宗教“能够回答今天全部或大部分问题”的美国人比例目前处于48%的历史最低点

在布什43年和克林顿时期,这一数字从未降至58以下在这些幻灯片中看到本周所有最好的照片许多保守的基督徒认为他们已经失去了关于堕胎,学校祈祷甚至同性婚姻等问题的战斗,并且该国现在已进入后基督教阶段克里斯托弗希钦 - 一个朋友,可能是你见过的最迷人的煽动者 - 几年前写了一篇非常受欢迎的无神论专辑,“上帝不是伟大的”作为一个观察者(如果有严重缺陷)的圣公会,我不同意希金斯的许多论点 - 我不认为将宗教信仰视为迷信和错误是有效的 - 但他是一位严谨的知识分子诚实的人,在最近一次前往德克萨斯州的旅程中,他报道听到关于“后基督教”美国的出现的福音派嘀咕声

后基督徒在不同时期意味着不同的事情在1886年,大西洋月刊将乔治艾略特描述为“后基督徒”,使用这个术语作为无神论者或不可知论者的同义词

就我们的目的而言,最相关的定义是“后基督教”的特征是随着基督教在一个地区或社会中重要性下降的一段时间这一用法首次出现在1929年出版的“美国自由集”一书中

德国哲学家赫尔曼·凯瑟林(Hermann Keyserling)的这个术语在20世纪60年代中期的学者称之为“上帝的死亡”运动中得到了普及 - 这种运动一直在运动中借鉴尼采19世纪的宣言“上帝是死了,“一群新教神学家认为,基本上,基督教必须在没有正统理解上帝的情况下生存

埃默里大学的宗教教授汤姆阿尔蒂泽是神无基督教运动的关键成员,他追溯了它的知识根源首先是Kierkegaard,然后是Nietzsche For Altizer,后基督教时代是“基督教和宗教本身都不受他们以前的历史理由的束缚”1992年哈罗德·布鲁姆(Harold Bloom)出版了一本名为“美国宗教:后基督教国家的出现”的书,其中引用了威廉詹姆斯在“宗教经验的变种”中对宗教的定义:“宗教......对我们来说意味着感情,行为个别男人在孤独中的经历,只要他们理解自己站在他们认为神圣的东西的立场上“这正是最困扰莫勒的事情 “后基督教的叙述完全不同;它提供灵性,无论多么明确,没有约束力,”他告诉我“这是基于对历史的理解,假设一个不那么宽容的过去和一个更宽容的未来,现在是一个重要的过渡步骤“在这个意义上,现在,不是关于上帝的死亡,而是更多关于许多神的诞生

越来越多的宗教无关联的美国人更容易称自己为”精神“而不是”宗教“(在新的“新闻周刊”民意调查中,30%的人用这种方式描述自己,高于2005年的24%

粗略地说,基督教叙事是人类在希伯来圣经和新约圣经中记载的故事 - 创造,堕落和救赎的戏剧正统人士倾向于按照圣经的一般行为原则(或者至少他们在那里找到他们所认可的原则)来过自己的生活,并期待最终的判断

上帝 - 一种能够很好地决定他们是否在天堂或地狱中度过永恒的判断那么,谈论“基督教美国”是什么意思呢

福音派基督徒长期以来一直认为美国应该是一个政治生活以圣经和神学原则为基础并受其统治的国家

例如,如果教会认为饮酒是罪,那么国家的法律就应该禁止酒精的消费如果教会认为进化论与“创世记”的文字阅读相冲突,那么公立学校应相应地调整他们的课程如果教会认为堕胎应该被取缔,那么立法机关和土地法院应该跟随詹姆斯敦以来,关于国家应该是多么基督徒的感觉已经消退和流动;正如圣经所说的那样,在阳光下没有新事物40多年来,最高法院决定在1962年结束强制性学校祈祷(并在11年之后加速罗伊诉韦德裁决)的辩论可能虽然不是小说,但它已经凶狠担心一个像欧洲一样的世俗国家的到来,这个权利渴望设法回归它所认为的基督教美国,但是那个项目已经失败了,至少现在在德克萨斯州当局决定在进化教学的争议中支持科学,而不是神学

可怕的经济时代并没有导致教会出席人数增加上周五在爱荷华州,州最高法院裁定反对同性禁令婚姻,对宗教保守派的失败这样的证据就是信徒们担心一个由新的肌肉世俗主义支配的时代的可能性“基督教的道德教义对西方文明产生了无法估量的影响zh,“Mohler说”随着这些道德教义逐渐消失在文化记忆中,世俗化的道德取代了他们的位置一旦基督教被大部分人口抛弃,道德景观必然会发生变化

在20世纪的大部分时间里,西欧在放弃基督徒的承诺方面起了带头作用基督徒的道德反应和道德原则让位于基督徒记忆的放松现在即使基督徒的记忆在数百万人的生活中也不存在“然而,宗教怀疑和多样性一直是典型的美国人亚历克西斯·德·托克维尔说,“这个国家的宗教氛围是抵达美国后第一件让我感到震惊的事情”,但他也发现了对杰斐逊早先抓住本质的信仰的“深深的怀疑和漠不关心”

关于宗教的美国精神,当他发现他在弗吉尼亚州的宗教自由法规“意在理解时,w在其保护的地幔中,犹太人和外邦人,基督徒和Mahometan,每个教派的印度教徒和异教徒“ - 以及那些没有信仰的人,无论美国的宗教自由文化如何帮助建立了一个繁忙的信仰自由市场:解散教会,国家使宗教更受欢迎,而不是美国,然后,不是一个后宗教社会 - 并且只要有人在其中就不能,因为信仰是一种内在的人类冲动

对秩序或信仰的信仰超越时空的现实是古老而持久的“所有人”,荷马说,“需要神灵“基本的政治和文化问题是,在某种程度上,这些神 - 或者更准确地说,是特定一代对这些神的理解 - 应该在特定的时间和地点决定生命的本质

如果我们对自己应用奥古斯丁的民族测试,我们发现自由,而不是宗教,是把我们团结在一起的东西在“上帝的城市”,奥古斯丁转变的罪人和河马的主教 - 说一个国家应该被定义为“众多的理性生物在共同的协议中他们爱的对象“我们最重视的东西 - 我们最喜欢的东西 - 因此是对社会契约的核心考验从21世纪头十年美国生活的广泛形态来看,我们重视个人自由和自由(在很大程度上是自由的企业,倾向于在个人道德问题上倾向于自由主义

基本文件是独立宣言和宪法,而不是希伯来圣经和新约(虽然他们之间存在着无可否认的联系)这种生活方式与许多公然保守的基督徒所希望的完全不同但是这就是詹姆斯·麦迪逊在18世纪末设计的共和制度的力量:美国将在直接关系到它检查极端主义和保持最大个人自由的能力宗教信徒应该欢迎这一点;一个教派的自由意味着所有教派的自由正如约翰·F·肯尼迪在1960年给大休斯顿部长级协会的讲话中所说的那样:“今年可能是一个天主教徒,怀疑的指责是指向其他人,其他年份也有曾经,也可能有一天会再次成为犹太人或贵格会或者一神论者或浸信会......今天我可能成为受害者 - 但明天可能是你 - 直到我们和谐社会的整个结构被撕裂“宗教有从一开始就是美国生活和政治的一个因素,詹姆斯敦必须遵守圣公会,新英格兰的清教徒明确希望建立一个新的耶路撒冷,但强迫的信仰根本不是信仰;这是暴政“我赞扬那个人,无论是犹太人,土耳其人,还是Papist,或者任何人,除了他的良心都不会引导他们这样做,”罗杰·威廉姆斯说,到美国成立时,像杰斐逊和麦迪逊这样的人看到了美德在保证良心自由方面,年轻共和国的信号成就之一是创造一个宗教和政治混合但教会和国家没有的背景

创始人的见解是,人们不妨试图在经济学和政治学之间建立一道隔离墙在宗教和政治之间,因为两者都是关于人们的感受以及他们如何看待世界让宗教自己站在政治和思想的舞台上,与所有其他利益平等地争取他们的观点美国公众生活既不完全是世俗的,也不是完全宗教的,但是两个历史中不断流动的混合表明,当这些力量中的一个与其他政治力量成倍增长时,往往会出现麻烦

因此,ries本质上是暂时的在19世纪中叶,传教士查理·格兰森芬尼认为“教会的伟大事业是改造世界 - 消除各种罪恶”;他说,基督徒“必须发挥自己的影响力,以确保符合上帝法律的立法”世俗的成功往往标志着政治中明显宗教的结束的开始

禁止最初被视为一种伟大的道德胜利,但它的失败和最终的废除表明一个运动应该始终谨慎到达它所希望的:在美国,广泛的整体的意志往往胜过甚至最投入的更狭隘的利益随着20世纪的到来,基督徒他们发现自己处于反对“无神论的共产主义”的相对无争议的立场,禁酒和范围审判时代的热情似乎逐渐淡化,个人道德问题,而非国际政治问题,将为基督教美国的运动奠定基础

我们知道宗教权利的兴起20世纪60年代的离婚现象和1973年的罗伊决定是至关重要的,而吉米卡特的重生信仰带来了福音派基督教在1976年成为主流 在60年代和70年代在亚特兰大长大,评论员和前共和党国会议员乔斯卡伯勒感受到他的福音派父母和他们的朋友的恐惧 - 帮助建立对政治上保守的基督教美国运动的支持“中美洲是我们被围困 - 我的父母会看到孩子走在街上三年前童子军突然看起来像嬉皮士,他们害怕,“斯卡伯勒说”文化上,这是2001年10月十年十年一旦我们的父母意识到我们不会消失于涂料和激进主义,压力就会消失那就是我们现在所处的世界 - 30年前不会喝一杯酒的婴儿潮一代的父母现在正在努力伏特加从某种程度上说,他们已经被解放了“而且他们已经了解到政治并不能解决所有的问题 - 这一教训,以及对60年代文化剧变的焦虑和70年代,倾向于遏制宗教激励的政治热情“过去30年来政治方面福音派最严重的错误是关于政治,政治家和政党的天真不可思议,”莫勒说道

“他们投入了太多的希望

什么是跨政治问题和问题的政治解决方案如果我们处于更加欧洲的情况,各方主要在传统的政治问题而不是道德问题上存在差异,或者如果有更多的政党,那么我们可能会有一个非常不同的图景但是当堕胎和对人类利益的道德理解与一方联系起来时,基督徒在政治上几乎没有什么选择“当那一方未能实现 - 而且确实失败了 - 运动中的一些人通过退回激进主义来回应,相信邪恶和在失败后失败的政治世界的无私性(1968年以后许多自由主义者发生了同样的事情:被保守的情绪激怒了在这个国家中,左派愤怒地反应并向左移动

专栏作家卡尔托马斯是道德多数派中的早期人物,他认为基督教美国运动在神学术语中是致命的缺陷“没有一个国家可以真正'基督徒',”托马斯说:“只有上帝才能胜过所有国家,事实上,以赛亚说'所有国家对他来说都是昙花一现,而不是没有'”几十年来,托马斯回想起希望 - 而且失败“我们正在组织志同道合的人,让美国回归到更高道德的时代当然,这要通过政治家来完成,他们很难将道德强加于自己!”经验表明,宗教当局本身可能因接近政治权力而受到损害

四分之一世纪前,三位同样也是福音派基督徒的学者 - 马克阿诺尔,内森奥哈奇和乔治马斯登 - 出版了一本重要但却鲜为人知的书, “寻找基督教美国”在其中他们认为,基督教的主张超越任何政治秩序基督徒,他们写道,“不应该对人类政府的性质抱有幻想最终他们属于奥古斯丁称之为”世界之城“,自我利益规则......所有政府都可以成为残酷的杀手“他们的观点与诗篇作者的观点相符,他们说,”不要相信王子,“新约有很多证据支持信仰和政治的观点

教会最忠实于其核心使命,当它离权力纠缠最远时,福音书的耶稣坚决拒绝使用这个世界的手段 - 要么是手臂的冲突s或政治的激情 - 进一步完成他的目的在面包和鱼的奇迹之后,眼花缭乱的人群认为他们找到了他们的尘世救世主“当耶稣因此认为他们会来强迫他带他,使他成为国王他独自离开了一座山,“当他的一个追随者从客西马尼亚的一个逮捕党的耳边切​​开时,耶稣说,”拿起你的剑“后来,在彼拉多之前,他说,”我的王国不是这个世界:如果我的王国属于这个世界,那么我的仆人们就会战斗“福音书和新约其他部分的优势教训表明,地上的权力是暂时的和腐败的,耶稣的信徒应该是更关注精神问题而不是政治问题 然而,与圣经一样,有些段落使画面变得复杂希伯来书的作者说信徒是“地球上的陌生人和流亡者”,并且“因为在这里我们没有持久的城市,而是寻找未来的城市”在罗马书中,使徒保罗建议:“不要顺从这个世界”第二梵蒂冈委员会引用了庇护十二世的这些话:天主教会的“神圣创始人,耶稣基督”,没有赋予它任何授权或修复文化的任何目的秩序基督赋予它的目标是严格的宗教......教会永远不会忽视严格的宗教,超自然的目标“正如坎特伯雷的大主教曾经说过的那样,认为上帝主要或甚至主要关注是错误的与宗教“我讨厌你庄严的集会的声音”,主在阿莫斯宗教中说道,宗教不仅仅是崇拜你的上帝,而是关于做敬虔的事情,福音书的核心信息是基督徒改变的责任, Ø通过爱的作品来实现现实“存在于世界而不是它仍然是我们的责任,”莫勒说:“教会是一个永恒的存在于一个堕落的,暂时的世界 - 但我们要有影响山上宝训是关于我们要做什么 - 但它没有附带政治手册“如何平衡对教堂花园的关注与使世界生活温和的道德要求是教会面临的最令人困惑的问题之一”我们有重要的义务,尽我们所能,包括通过政治手段,帮助我们的邻居 - 促进公正的法律,良好的秩序,和平,教育和机会,“Noll,Hatch和Marsden写道”尽管如此,我们应该认识到我们在“世界之城”中相对更好地工作,我们的成功就是那种 - 亲戚在最后的分析中,教会宣称世界各国提供的解决方案总是短暂的解决方案,他们自己也需要改革“回到路易斯维尔,为复活节做准备,Al Mohler对文化保持警惕上周,他发布了一篇名为“你的牧师相信上帝吗

”的专栏,一篇关于堕胎和协助自杀的专栏,以及另一篇关于即将到来的牧师浪潮的专栏“耶稣基督所应许地狱的大门不会胜过他的教堂,“莫勒写道:”新一代的年轻牧师打算在大胆而富有远见的事工中反击地狱

期待看到火花飞扬“在电话中,我补充说: “我们现在看到的是一种模式的证据,这种模式在很久以前就开始了思想和思想的知识,文化和政治变革

条件发生了变化难以确定在哪里,但是在启蒙运动之后的任何事情都会变得非常与以前的不同之处“接下来的事情,以及自称基督徒的人数在下降的情况下,也会有所不同

作者:步离稂

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